Сутра 1.10. Снова о нидре. Являются ли сновидения формой вритти?

Как, надеюсь, помнит читатель, в одном из предыдущих постов мы рассмотрели категорию нидра и дали объяснение, почему нидра выделена Патанджали как одна из вритти. Однако недавно мне задали вопрос: являются ли сновидения формой вритти? Поскольку вопрос показался мне правомерным, дам здесь на него краткий ответ, рассмотрев попутно некоторые дополнительные моменты, связанные с этой темой.

Прежде всего, попробуем актуализировать, что представляют собой сновидения с психологической точки зрения. Думаю, большинство читателей обращали внимание на то, что сновидения связаны с текущими эмоционально значимыми ситуациями.  Обращаясь к работам Фрейда и Юнга, да и собственному опыту, можно уточнить это положение следующим образом: сновидения «показывают» в символической форме не осознаваемую самим человеком (или вытесняемую им) информацию о наличии эмоционально значимой ситуации и ее сути.  
Чем более символичен сон – тем сильнее вытеснение проблемы – подсознание как бы вынуждено пользоваться более сложным эзоповым языком и иносказаниями, чтобы хоть как-то донести сведения о проблеме до не желающего ничего слушать сознания. У человека более осознанного и принимающего себя, т.е. в меньшей степени пользующегося механизмами вытеснения, сны носят более фактический характер, в пределе повторяя фактологию реальной ситуации «дословно» (т.е. человек видит во сне и пытается решить реальную жизненную ситуацию).  Повторяющиеся сновидения свидетельствуют об упорном нежелании человека обратить внимание на вытесняемую проблему или ее обострение. Сама же такая значимая[1] ситуация на языке Йога сутры будет обозначена как вритти.

Исходя из сказанного, становится понятным, что сны не являются формой вритти, но порождаются имеющимися у человека вритти. Можно даже сказать, что сновидения являются способом (или скорее шансом) осознания (и таким образом, как мы помним из последних сутр, избавления от…) вритти. Именно поэтому перечисляя в первой главе способы успокоения читты, Патанджали в 1.38 упоминает как один из таких способов «опору на знание из сновидений».

Рассмотрим еще один сопутствующий вопрос. В упомянутом посте про нидру  я показал, что отождествлять Патанджалиевскую категорию нидра  с процессом сна некорректно. Сказанное выше также укрепляет нас в этом убеждении. Поэтому попытки некоторых практиков отказаться от сна или избавиться от сновидений нелепы. Однако, многие авторитетные трактаты, например Гхеранда самхита и Хатха йога прадипика, упоминают, что человек, практикующий йогу, становится «несонливым» или по крайней мере спит меньше. Разумеется этот эффект может достигаться благодаря хорошей физической форме, но помятуя, что аутентичная йога – это читта-вритти-ниродха, а не спортивная гимнастика, попробуем объяснить этот эффект именно с этих позиций.

Ключом к объяснению является наблюдение о связи сонливости с психологическим состоянием человека, т.е., по сути, с теми же вритти. Здоровый (физиологически обусловленный) сон человека приходит в одно и то же время, сообразуясь с суточными циклами и длится предсказуемо для каждого человека (опять же в зависимости от индивидуальной физиологии и сезонных ритмов). Сонливость (желание спать) в норме завершается крепким сном, и не зависит от текущих ситуаций. 
Однако в ряде случаев сон и сонливость становятся психосоматическим защитным механизмом. Сонливость, часто связанная с кажущейся потерей сил, «отяжелением» тела и т.д. приходит как помощница в вытеснении напрягающей ситуации. Также и удлинение сна, против обычной физиологической нормы может быть свидетельством включения защитного механизма «уход». Мои наблюдения показывают, что наиболее частой причиной повышенной сонливости является вытесняемая агрессия.

---

[1] Напомним, что «текущая» ситуация может быть соотнесена  с такими вритти, как прамана, випарья и викальпа.  Уже «прошедшая» ситуация, ставшая по терминологии психоаналитиков «психотравмой» – со смрити.