Краков 3. Что же такое «сварупа». Личная дхарма и личный Путь

Следующий доклад, о котором я хочу упомянуть, был сделан Keith Edward Cantú из University of California, Santa Barbara, и посвящен категории «Сварупа» и ее пониманию в живых йогических Традициях Индии, преимущественно, Бенгалии. Как, вероятно, помнит читатель, термин «сварупа» (своя-форма) был введен Патанджали для обозначения истинного состояния Драштара (Внутреннего Наблюдателя) в тот момент, когда достигнуто состояние йоги (читта-вритти-ниродха). Патанджали вводит этот термин, но никак не комментирует его, ограничиваясь утверждением, что противоположным этому состоянию является «вритти-сарупьям», т.е. «со-форменность с вритти».
Примечательно, что практически не встречался этот термин и в более ранних текстах. Однако вопрос о сути сварупы крайне важен, т.к. он в значительной степени связан с онтологическими целями йоги.

Анализируя взгляды существующих классических Школ йоги (причем речь идет о малоизвестных Школах, а не о популяризированной йоге), автор приходит к тому же выводу, что и я в статье http://www.yoga-sutra.org/2015/11/blog-post.html, а именно, что под сварупой драштара понимаются переживания чакральной системы. Важность этого заключения нельзя переоценить, поскольку такой взгляд дает четкую перспективу и путь развития в Йоге посредством открытия чакральной системы и заколачивает последний гвоздь в гроб нелепой точки зрения на читта-вритти-ниродху, как состояние «безмыслия» и остановку сознания.

От себя: Примечательно, что хотя, как я уже сказал выше, термин «сварупа» не использовался в ранних упанишадах, но уже в «Бхагавадгите» встречаются его семантические близнецы – термины сва-пракрити (своя природа) и сва-дхарма (своя дхарма), в контекстах, которые прекрасно коррелируют со сказанным выше.

Перевод Бурбы, который я, кстати, считаю лучшим из имеющихся на русском.

Эти две строфы недаром находятся рядом в третьей главе. «Бхагавадгита» неоднократно указывает, что практика йоги состоит в следовании своей дхарме (см. статью про карма йогу), но эти строфы связывают такую активность и с внутренней природой человека. Что очень в духе йоги упанишад, провозглашавшей, что в пределе внутреннее и внешнее совпадает. Возможно, эти категории и были собраны воедино в термине сварупа, а мы, современные йоги, назвали бы это «жизнью по сути».