Самадхи в санкхье

В Санкхья-карике (4в) термин «самадхи» и его производные не использовался. Анализируя более поздние тексты Санкхьи можно заметить, что представления о самадхи в них неоднозначны. Санкхья-сутра, более поздний текст (15-16в), хотя и приписываемый мифологической текстографией Капиле, использует этот термин в двух разных значениях. В 4 главе данный термин выражает идею крайней сосредоточенности на вполне обыденной деятельности:

iṣukāravannaikacittasya samādhihāniḥ | KapSs_4.14 |

(ekāgratāvaśyakatā)

У кого ум (читта) "однонаправлен", у того нет потери сосредоточения (самадхи) – как у того, кто делал стрелы (14)

Вритти комментирует этот пример таким образом: 

«Как [один ремесленник], делавший стрелы, был [настолько] сосредоточен на них, что не заметил даже проходившего мимо царя, так и тот, у кого ум сосредоточен, не потеряет сосредоточенности». 

Однако уже в 5 главе термин «самадхи» приобретает более мистическое наполнение: 

Samādhi-suṣupti-mokṣeṣu brahmarūpatā | KapSs_5.116 | 

Форма (состояние) Брахмана в самадхи, глубоком сне и освобождении (мокше). 

dvayoḥ sabījamanyatra taddhatiḥ | KapSs_5.117 |

В двух [первых] есть "семена", в оставшемся — они устранены. 

В важнейшем комментарии учения Санкхья — труде авторств Виджнянабхикшу Санкхья- правачана-парибхашья (16в) термин «самадхи» встречается несколько раз и является важным. Что неудивительно, поскольку текст в значительной степени посвящен Йоге. При этом подчеркиваются как онтологические, так и когнитивные функции самадхи: 

kāryakāraṇatāṃ hitvā samādhiḥ pūrṇabodhakaḥ /… // 10 //

После уничтожения причин и следствий самадхи — создатель полного пробуждения.

(или «понимания», в зависимости от того как понимать корень budh. Мне лично кажется правильным последний вариант). 

Интересно, что состояние самадхи воспринимается этим текстом, чуть ли не естественным, для человека, который уже находится в правильном состоянии.

dehābhimānagalite vidite ca cidātmani /

yatra yatra mano yāti tatra tatra samādhayaḥ // 57 //

Когда оставлена зависимость от тела, [есть] познание и чистая осознанность, куда бы не шел ум (манас) там и самадхи. 

Эта строка подчеркивает суть самадхи как когнитивного процесса. Действительно, человек увлеченный своим размышлением (не привязанный к телу), обладающий должным знанием рождает новое знание в каждом месте куда направился его ум.